«Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья
несчастлива по-своему».
Этой фразой из романа «Анна Каренина» Лев Толстой открывает одно из самых глубоких исследований причин супружеского счастья и несчастья.
На примере перипетии двух пар – Алексея и Анны Карениных и Константина Левина и Кити Щербацкой – Толстой показывает, что супружеское счастье зависит от приверженности этическому идеалу любви – верности. Казалось бы, это прописная истина, и стоило ли для её утверждения создавать роман на сотни страниц. Позиция Толстого – стоит, поскольку достижение этического идеала, с его точки зрения, требует большой мобилизации душевных сил. И эта мобилизация отнюдь непростая вещь, хочет сказать автор. Путь к идеалу в романе прослеживается в муках любви Константина Левина, в его поразительной преданности своему выбору.
Роман «Анна Каренина» всё же интересен другим – вопросом, почему происходит нарушение этического идеала. Откуда растут корни супружеской измены? По ходу романа обнаруживается, что за благополучными на вид семейными отношениями Алексея и Анны Карениных скрывается взаимная неискренность. Легкость, с которой Анна Каренина вступает в любовную связь с молодым соблазнительным офицером Алексеем Вронским, говорит о нечто большем, чем о неудовлетворённости семейными узами. Любовная связь с Вронским становится саморазрушительной для каждого члена любовного треугольника. С психоаналитической точки зрения речь может идти об неожиданно обнаружившемся садомазохизме.
Все трое знают, что совершают нечто аморальное, но не прекращают отношения. Все трое отрицают реальность, подспудно это чувствуют, но по ходу развития сюжета делают вид, будто бы это не имеет значения, и всё скоро пройдёт, магическим образом встанет на свои места.
Алексей Каренин закрывает глаза на измену жены, осознаёт, что измена унижает его и ставит карьеру под удар, но в ступоре словно бы наслаждается своим страданием. Он откликается на просьбу жены о прощении в надежде на чудесное исправление. И снова оказывается в положении обманутого мужа, поскольку жена не может справиться со своим влечением и даёт пустое обещание.
Анну Каренину захватывает не просто любовная страсть к значительно моложе её мужчине. Этой страстью она демонстративно навлекает на себя ненависть высшего общества – как если бы это основной мотив её связи с Вронским. За её крайне возбуждающим сексуальным увлечением просматривается непреодолимая тяга к самонаказанию. Ничто не может остановить её в ненависти к себе. Она остаётся, в конце концов, вместе с Алексеем Вронским, они уезжают из высшего общества в деревню, где могут спокойно наслаждаться любовью. Однако Анна Каренина всё время находит поводы для приступов мучительной ревности. Её слова “ты меня не любишь” похожи на самоупрёк: “как я себя ненавижу!”.
Мотивация Алексея Вронского сложна для понимания. Завязать отношения с женщиной значительно старше по возрасту равносильно осуществлению бессознательного желания вступить в инцест со своей матерью. По всей видимости, именно это обстоятельство объясняет его безумную страсть к Анне Карениной в ситуации, когда у него есть выбор среди его ровесниц, молодых женщин высшего общества. Отнюдь неслучайно он отклоняет любовь Кити Щербацкой и попадает под чары Анны Карениной. В свою очередь отношения с Анной ставят под удар его будущее, приводят к разрыву деловых связей и также навлекают на него гнев высшего общества.
Разрушительным отношениям в любовном треугольнике Толстой противопоставляет сюжет отношений Константина Левина и Кити Щербацкой. Это любовь на основе этического отношения друг к другу в противоположность, как казалось писателю, безрассудной страсти и душевному страданию. Счастливую семью отличает приверженность этическому идеалу, а несчастливую – неудержимое влечение к удовольствию.
Интуиция и опыт говорят о том, что в жизни не всё так просто. Некоторые психоаналитики утверждают, что, например, такие черты характера как нарциссизм – неспособность любить другого человека – передаются в процессе семейного воспитания из поколения в поколение. Люди с нарциссическими чертами характера – умелые соблазнители и разрушители любовных отношений. Исследования садомазохизма убеждают в том, что в его основе лежит удовольствие от разрушения других и себя. Выбор партнёра с садомазохистским характером, который может искусно скрывать его на ранней стадии любовных отношений, это неизбежная трагедия.
Британский психоаналитик Рональд Фейербейерн заметил, что нередко люди безотчётно ищут заведомо фрустрирующие отношения с другими людьми. Этот поиск мотивируют внутренние «саботажники», маскирующиеся в психике человека под благовидными обличьями. Супружеская измена в этом случае становится возможной потому, что центр принятия решений в сознании незаметно захватывает «внутренний изменник», торжествующий над самим фактом нарушения обязательств.
Причину установления неудовлетворительных любовных отношений Фейербейерн видел в психических травмах, перенесенных детьми в семьях, в которых практиковалось физическое и моральное насилие. Ребенку трудно принять плохой образ родителя. Продолжение отношений происходит за счёт расщепления детского сознания, незаметной идентификации с агрессором, чтобы сохранить остаток хороших, человеческих качеств родителя. В дальнейшем «внутренний агрессор» может преобразоваться в карающего критика, саботажника, изменника, циника – в те качества характера, которые человек будет скрывать, чтобы не показаться плохим и недостойным любви, но которые рано или поздно проявят себя.
Этическому идеалу верности в любви часто противостоят избранность и права на особые притязания у людей с нарциссическими чертами характера, расплывчатая идентичность и ощущения пустоты пограничных личностей, параноидальность характера, садомазохизм. Измену можно рассматривать как компенсацию хрупкости защитных механизмов, как неспособность выдерживать внутреннее напряжение, связанное с этическим характером сделанного выбора. Социологические опросы показывают, что супружеские измены – довольно частое явление. Отсюда можно судить, насколько широко в обществах распространены нарциссизм, пограничные состояния, параноидальность и садомазохизм.
По всей видимости, здоровую основу любовных отношений составляет одновременное присутствие четырех качеств взаимодействия: лёгкости и спонтанной обоюдной слаженности повседневных действий, аффективной взаимности, признания автономных границ и уникальной субъективности друг друга. Предвестником измены тогда выступают неоправданные на вид сбои в проявлении этих качеств. Ощущается дефляция взаимного признания, которую можно заметить в исчезновении лёгкости и радости отношений.
